为什么箕踞在古代是一种非常失礼的姿势

为什么箕踞在古代是一种非常失礼的姿势

“箕踞”，是一种坐姿，在古代用这种姿态示人，极为不雅，有侮辱人的意思，荆轲在刺杀秦始皇嬴政失败后，就是用这种坐姿，大骂秦始皇，以达到羞辱嬴政的目的。

是一个礼仪大邦，在的古代，有许多关于礼仪上的要求和姿势，尤其是在人们的各种动作上，从行、走、坐、站、立等方面，古人对此的讲究非常之多，仅“坐”这一项，就能分为四大类。

古代人对于如何坐，根据场合以及人物的不同，大致可以分为坐、跪、跽、踞这几大类，每一类的姿势都不尽相同，在不同的场合，古人会非常严格的按照要求去进行相应的姿势。

而这其中的“踞”，用我们现代的话来解释，就是“蹲”，但又与我们常见的半蹲有所不同，古代所指的“蹲”，是一种极为不雅的姿势，包括在《后汉书》中，就认为“踞”这个姿势，“与鸟兽无别”，可见古人仅仅是对于“踞”，就非常的鄙夷。

在“踞”的这个姿势本身就被鄙夷的基础上，又升级为“箕踞”，可想而知，那已经不是简单的失礼，严重的可是说是对人的一个侮辱。

那么，究竟“箕踞”是一种什么姿势，让古人如此有感失仪呢？

我们都知道，是一个礼仪大国，在数千年的中华文明中，关于礼仪的非常之多，大到朝拜祭祀，小到衣食住行，都有相关一套的礼仪要求，这种礼仪，不仅是中华文明的结晶，更是古人对于自身极高的要求。

而在古人的日常生活中，“坐”这个事情，就会随时随地的发生，包括面对君王需要坐，面对同僚也需要做，亲人朋友闲谈依然需要坐，哪怕是独处，也需要坐下来，不然，一群人老是杵在那里，看着也不像话。

而古代的“坐”，可不是简单的一屁股坐下就行了，而是分为了坐、跪、跽、踞这几大类。

首先是坐，古代的坐，与我们现代的坐不同，类似于今天的“跪”，双膝着地，双足向后，而脚心需要朝上，屁股则需要和脚跟接触，同时上身直立，这就是古代的坐姿。

这种姿势，一般是用在朝堂之上或者面对需要尊敬的人时，如师长、父母等，是一种对人十分尊敬的姿势。

其次是跪，同样和今日的跪不同，是在古代的“坐”姿的基础上，同时身体需要前倾，伏在地面上，就是古代的“跪”姿，说白了，就是如同我们在看古装电视剧中那种“拜”的姿势。

同样，这种姿势也是表达尊敬的意思，但较之“坐”，会表达的更为强烈，一般用于面对君王以及重要人物，才会使用这种姿势。

然后是跽，这个姿势，与我们当下的跪姿最为接近，和古代的“坐”姿有区别的是，屁股不能和脚跟接触，不能坐在上面，而是要和上身共同保持直立的姿势。

有个成语叫做“长跪不起”，这里面的跪，就是指这种姿势，因此，我们可以得知，这种姿势一般是用在惩罚或者祭祀时才有的。

最后就是踞，踞也可以称为蹲，但与我们半蹲不同的是，这种蹲，是屁股着地，双足也着地，膝盖弯曲上耸。

踞说的直白一点，就是弯曲双腿坐地上，这种姿势在古代十分不雅上文也讲到，《后汉书》对此批为如“鸟兽状”，这样的形容在古代是非常严重的，可见踞这个姿势，古人是如何的鄙夷。

单单一个“踞”，就让讲究礼仪的古人如此鄙夷，那么“箕踞”，就更让古人觉得不堪。

上文讲过踞的姿势，而“箕踞”，就是在踞的基础上，同时把两腿打开或分开，整个身体的下肢，呈现出一种类似于“簸箕”姿势，这就是“箕踞”这个姿势名称的由来。

本身踞就十分的不雅，而“箕踞”，就更为让人看着不舒服，甚至还有侮辱人的意思，古代的名士，如果看到这种姿势面对自己，分分钟就会气炸。

汉高祖刘邦在没有登基时，曾经接见过著名的谋士郦食其，当时刘邦对儒生这样的人十分瞧不起，因此在接见郦食其时，便在榻上“箕踞而坐”，在郦食其进屋后，看到刘邦如此怠慢，当场怒怼刘邦。

”足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者！“

什么意思呢？就是说，你刘邦若是一定要无道的秦朝，那就不要用傲慢的态度来见长者。

刘邦也知道自己过于怠慢了，马上整理衣冠，将郦食其迎进来，共同商讨秦朝的大计。

刘邦只是因为不尊重人的“箕踞“姿势被人怼了几句，还有个人因为这个几乎丢了性命，差一点就被人杀了。

《史记》中，有篇《郭解传》，这个郭解是一个侠客，就是脾气大了点，只要碰到他，人们都会进行避让，但这偏偏有个人不服，不仅不避让，还“箕踞视之“，这可让郭解气坏了，马上找人问出这个人姓甚名谁，准备”杀之“。

只是一个姿势，就让这个郭解起了杀心，可见这个“箕踞“，是多么的失礼。

无论是郦食其，还是郭解，之所以“箕踞“让他们如此生气，其实这和他们所处的时代时人们的穿着有很大的关系，也正是在当时的时代之下，人们的与现代大为不同的穿着，才会“箕踞“这种姿势才会让人觉得无礼。

我们称衣服也为衣裳，在《说文解字》中，“衣”代表“裳”，但“裳”却不能代表“衣”，最早的“裳”，就是指简单的遮羞布。

在很早的古代，是没有如今的内衣的，人们在穿着遮羞的“裳”时，里面可是真空的，什么也没有穿，在这种姿势之下，与人交流时，就必须用双腿并拢、双膝着地的姿势。

为什么呢？试想一下，如果不并拢双腿，那么难免会，要知道古人在“裳”的里面，可是什么也没穿，是真空的，如果不这样，那就是一件十分失礼的事情。

别说古代，就是现代，家里来客人或者出门见人，最起码里面也要穿个衣服，如果仅仅穿了个外套就出门，以真空示人，也是一件十分尴尬的事情。

因此，在这种情况下，古人们在坐下时，是一定要中规中矩，不可有丝毫的奇怪姿势的，而“箕踞“这个姿势，偏偏是两腿岔开而坐，这样的姿势，在只穿着裳的情况下，绝对是相当的失礼。

因此，在古代，人们在面对旁人时，都是以“跪坐”的姿势示人，这样就避免了很多尴尬，到后来，古代的服饰逐渐丰富，但大多是采用“上衣下裙”的设计，裙子里面还是没什么可穿，所以，依然还是的跪坐。

战国时，发明了“胫衣“，但是这种衣服，也只是类似于在两腿侧绑了一个裤管，总体还是没有遮挡太多，跪坐的姿势，还是十分必要的。

到了汉朝时，发明了曲裾深衣，基本上将全身都遮挡进去，但是这种衣服一般是“通身紧窄”，十分的紧身，别说“箕踞“了，就是蹲着也难受，也还是跪坐会舒服点。

一直到了五代后，人们开始习惯在椅子上坐着议事，那种席地而坐的情形也就越来越少，同时，各种贴身衣物设计也层出不穷，因此，“箕踞“这种姿势才逐渐的被人不那么反感。

时至今日，“箕踞“这种姿势已经不像古代被视为失礼那么严重，在老百姓之间基本上随处可见，但很多比较注意仪态的人，尤其是女孩子，还是对此比较在意的，毕竟这种姿势还是有一定的不雅之处，一个端庄贤淑的姑娘家，是不能用这种姿势示人的。

总结：

“箕踞“在古代是一种十分失礼的行为和姿势，在讲究礼仪的古代，由于衣服的设计与今日不同，因此，“箕踞“这种姿势就会造成十分尴尬的场面出现，如果用这种姿势示人，不仅失礼，还有对人侮辱的含义，这种情况主要存在与上古时代以及春秋战国之前，在汉朝之后，由于衣物的设计丰富，“箕踞“这种姿势逐渐的性质没那么严重，而在我们现代，虽然衣物较之古代更为时尚和丰富，“箕踞“也被大多数人接受，但是如果想随时随地的注意自身礼仪，这种姿势还是稍显不雅，尤其对于女孩子而言，更是不得体，因此，无论是古代还是现代，我们要随时随地注意自身的礼仪行为，彰显华夏礼仪职之邦的风采。

偈的读音是什么

偈字的读音是：jìjié。“偈子”的意思是：佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。偈部首：亻部外笔画：9总笔画：11五笔86：WJQN五笔98：WJQN仓颉：OAPV笔顺编号：32251135345四角号码：26227汉字首尾分解：亻曷汉字部件分解：亻曷笔顺编号：32251135345笔顺读写：撇竖竖折横横撇折撇捺折释义：[jì]佛经中的唱词。如:偈颂(偈文,偈句,偈言,偈语,偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词)[jié]1.勇武。

柔然是如何兴起的

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

一、柔然的起源

柔然,在汉文史籍中,亦称蠕蠕、芮芮,茹茹、蛛蠕等。北朝的碑志,杂曲中,又往往泛称其为“匈奴”“鬼方”“凶奴”“猃狁”“北虏”“北狄”等。“柔然”名号始于车鹿会之自称。而“蠕蠕”之名,则是北魏太武帝拓跋焘对柔然侮辱性的改称。

北魏后期,柔然又以“茹茹”作为自已的称号或姓氏。“柔然”一词,有的学者认为是“聪明、贤明”之意,有的认为含有“礼义、法则"之义,有的则认为此语源于阿尔泰语系的“异国人”或“艾草”等意。

关于柔然的源流,由于史籍记载歧异、简略,至今尚未有一致看法,大致有东胡、鲜卑、匈奴、塞外杂胡之说。有的学者还认为柔然是蒙古的先民,“柔然者,乃与蒙古极相近之民族也”。此外,欧洲有的历史著作还称柔然为“阿哇尔人”(阿瓦尔Avars)。认为公元5世纪中叶,居住在太平洋沿岸名阿哇尔的民族,因大洋雾气过重和龙蛇侵扰,向中亚迁徙,迫使Savirs等族向西奔逃,阿哇尔即是柔然。而有的学者持否定态度?,有的认为阿哇尔则与悦般同族。

实际上,柔然最盛时,其势遍及大漠南北,北达贝加尔湖畔,南抵阴山北麓,东北至大兴安岭,与地豆于相接,东南与西拉木伦河的库莫奚及契丹为邻,西边远及准噶尔盆地和伊犁河流域,并曾进入塔里木盆地,使天山南路诸国臣服。在其发展过程中,逐渐融合了其他民族成分。

根据《魏书》,《北史》及其他南北朝至隋唐时期有关史书记载,柔然所统辖的姓氏共有六十余种,其中属于柔然的民族、部落有郁久闾氏、俟吕邻氏、尔绵氏、纯突邻部、阿伏干氏、纥奚部、肺渥氏;属东胡鲜卑的有拓跋氏、丘敦氏、无卢真氏、树洛干氏、尉迟氏、谷浑氏、匹娄氏、勿地延氏、莫那娄氏、叱豆浑氏、库褥官氏、温盆氏、树黎氏、乌氏(乌洛侯);属于敕勒的有乙旃氏、斛律氏、副伏罗氏(部)、达簿干氏、屋引氏、他莫孤氏、奇斤氏、泣伏利氏以及东部高车等;属于匈奴余部的有拔也稽部(一说属敕勒)、贺术也骨部、乌洛兰氏;属于突厥的有阿史那氏;属于西域诸胡的有龙氏、高氏(一说为汉人),希利亚、邢基祇罗回、侯医重等,此外,柔然内部还有一些汉人。

由上可见,柔然主要是由鲜卑、敕勒、匈奴和突厥等许多不同民族和部落组成。因而,东胡之裔、鲜卑一支、匈奴别种之说,皆有一定的合理因素。

但是,就柔然统治者的世袭贵族来讲,无疑是从拓跋鲜卑部落联盟中分离出来,故有“先世源由,出于大魏”之说。有的史书则直称柔然可汗社沦为鲜卑社沦或河西鲜卑社沦,这说明柔然、拓跋、秃发均有一个共同祖源,皆由鲜卑与匈奴等融合后形成,柔然贵族是从拓跋鲜卑中分离出来的一支。随着柔然势力在大漠南北的发展,与进入中原地区的拓跋鲜卑的差异日益加大。

二、柔然的崛起

3世纪中叶,柔然的最高统治集团郁久闾氏之始祖木骨闾,一说是力微时被拓跋鲜卑掠获的奴隶,后免奴为骑卒。3世纪末,猗卢总摄拓跋三部时,木骨闾恰因“坐后期当斩”罪,“亡匿广漠溪谷间”,并集合逃亡者百余人,依附游牧于阴山北意辛山一带的纯突邻部。木骨闾卒,子车鹿会雄健,不断兼并其他部落,拥有不少部众和财富,成为世袭贵族,以柔然自称。役属于拓跋鲜卑,“岁贡马畜貂纳皮。冬则徙度漠南,夏则还居漠北”,以适应游牧及与北魏进行贸易和掠夺边地的需要。

车鹿会死后,经吐奴傀、跋地,至地粟袁卒,其部分为二:地粟袁长子匹候跋继父居今内蒙古河套东北、阴山以北一带柔然游牧地。温纥提所统的西部,从河套向西扩展到今内蒙古额济纳旗一带。代国被苻坚灭后,柔然曾一度依附于朔方塞外的铁弗匈奴刘卫辰部。

拓跋珪恢复代国称魏后,于登国六年(391年)向柔然发动军事进攻,匹候跋和温纥提率部降魏。后温纥提子社论杀匹候跋,尽并其部,掠五原以西诸部,远遁漠北,并乘拓跋氏锐意进取中原,与后秦、后燕、西秦以及南燕、南凉等互争雄长,无暇北顾之机,社论攻破敕勒诸部落,尽据鄂尔浑河、土拉河一带水草丰茂的地区,,势力益炽。

接着又袭破蒙古高原西北的匈奴余部拔也稽,尽并其众,周围诸族纷纷降附。柔然统一漠北后,势力所及:“其西则焉耆之地,东则朝鲜之地,北则渡沙漠,穷瀚海,南则临大碛。”也就是东起大兴安岭,南临大漠,与北魏相峙,西逾阿尔泰山,占有准噶尔盆地,与天山以南的焉耆交界,北至今贝加尔湖,“尽有匈奴故庭,威服西域”。其“常所会庭则敦煌、张掖之北”,即在今鄂尔浑河东侧和硕柴达木湖附近。

北魏天兴五年(402年),社沦自称丘豆伐可汗,《魏书·蠕蠕传》对此有所解释,认为“丘豆伐”,汉语“驾驭开张"之意;“可汗”,汉语“皇帝”之意。一说自此“可汗”由原来东胡鲜卑对官家、贵人的尊称,变为最高统治者之称号,后为突厥、回纥、蒙古乃至中亚游牧国家所沿袭。社沦为了适应军事征伐的需要,效法北魏,立军法,置战阵,整顿,建立可汗王庭,使柔然迅速由部落联盟进入早期奴隶制阶段,成为当时亚洲东北部的一个强盛的游牧,后人也称其为柔然汗国。其骑兵似“风驰鸟赴,倏来忽往”,形成一支威震漠北的力量。

三、柔然的强盛

从天兴五年(402年)社沦称可汗至太和十一年(豆屹太平三年,487年)敕勒副伏罗部脱离柔然为止,可说是柔然的兴盛时期。柔然的统治者一方面继续采取近攻远交,联合后秦、北燕、北凉,共同对付北魏的策略,与之争夺漠南地区的统治权;另一方面,不断对北魏北境进行骚扰和掠夺。而北魏则对柔然采取“”方针,以解除北边威胁,统一大漠南北及掠夺柔然,敕勒的人口,马匹和其他财物。因此,征伐战争连年不断,在八十来年中,柔然南扰和北魏北袭皆达二十余次。

社沦称汗前后,正是北魏迁都平城不久,柔然的崛起成为北魏进取中原的后顾之忧,而北魏的强盛又是柔然南进的阻碍。为了集中精力对付北魏,柔然和后秦、北燕等结成抗魏联盟。例如北魏天赐四年(407年),社沦献马8000匹于后秦(至大城,被赫连勃勃所夺),欲与之结好。

永兴二年(410年)柔然遭北魏袭击,社沦败死。因社沦子度拔年少,部众立社沦弟斛律为主,号蔼苦盖可汗(意为姿质美好之王),遂北并贺术也骨国,东破警历辰部落,以扩展在漠北的势力。同时与北燕主冯跋和亲结盟,共抗北魏。永兴三年(411年),遣使献马3000匹于冯跋,求娶冯跋女乐浪公主为妻。冯跋也欲聘斛律女为妻。

神瑞元年(414年),正当斛律拟将女嫁冯跋时,兄诘归之子步鹿真借此挑起柔然内讧。步鹿真与大臣树黎共谋,夺取可汗位。斛律与妻、女等皆被逐往北燕王庭和龙(今辽宁朝阳),被冯跋封为上谷侯,女则纳为昭仪,后遣还国途中被冯跋属下所杀。而在漠北,步鹿真又为社沦季父仆浑子大檀杀害。

大檀原镇守柔然西境,颇得人心,至是自立为可汗,号“牟汗伦升盖可汗”(意为制胜之王)。继续与北燕冯跋联盟,赠马3000匹、羊万只,并遣使向刘宋王朝献贡结好。遂使柔然势力复振,进入漠南,力图打开与内地的通道,数年中屡与北魏发生激烈。

从社沦、斛律至大檀的二十余年间,柔然几乎每年都要袭击魏边。北魏也发兵北伐,乃至御驾亲征或巡幸边防,并于长川南筑两千余里长城以防柔然,在沿边加强屯田和设置军镇,屯驻重兵,拱卫平城。

北魏始光元年(424年),大檀率六万余骑攻入云中(今内蒙古托克托一带),拔盛乐宫,擒杀白道(今呼和浩特)守将段进,进围北魏太武帝拓跋焘五十余重,马首相连如堵。后因部帅於陟斤(大檀弟大那之子)为魏军射死,撤军,其别帅阿伏干等被北魏追兵击溃。

次年,遭北魏五路兵攻击,率众北走。拓跋焘在举兵灭赫连夏,北燕、北凉过程中,为了从根本上解决来自北边柔然的威胁,以便集中力量对付刘宋。于是在神麝二年(429年),亲自率军分东西两路进攻柔然,大败之,大檀率部西走,柔然“国落四散,窜伏山谷,畜产布野,无人收视”。

拓跋焘率军追至兔园水(即推河,今蒙古吐沁河),然后“分军搜讨,东至瀚海,西接张掖水(甘肃弱水),北渡燕然山(杭爱山),东西五千余里,南北三千里”,“凡所俘虏及获畜产车庐,弥漫山泽,盖数百万”。这时高车诸部也乘机摆脱柔然的羁绊,“抄掠柔然”,先后归附北魏者,有三十余万(或三十余万落)。

自此,柔然大伤元气,大檀愤悒发疾而死,其子吴提(?~444)继立,号敕连可汗(意为神圣之王)。神麝四年(431年),遣使贡马,以示通好。在此期间,北魏南御宋兵,东灭北燕,西灭夏国和北凉,基本上统一北方。为取得北边安宁,也采取和亲政策。延和三年(434年),吴提娶西海公主为妻,而拓跋焘也立吴提妹为夫人,后进至左昭仪。吴提遣其兄秃鹿傀等数百人护送其妹至魏,并献马2000匹。拓跋焘也厚礼相赠。但这次和亲并未能维持多久。

太延二年(436年),与北魏绝和南进,互相征伐,并在西域展开激烈争夺。五年(439年),率精骑攻至魏七介山(在今山西右至西南),北魏京师震动。旋因后方被魏将嵇敬等袭破,兄乞列归、伯父他吾无鹿胡等500将帅为魏军所俘,万余人被斩,只得撤退。

太平真君四年(443年)拓跋焘四路出兵攻击柔然,大败吴提于颏根河(今鄂尔浑河)。翌年,吴提又遭北魏军袭击,远遁走死。子吐贺真继立,号处可汗(意为唯王)。十年(449年),拓跋焘亲率三路军攻柔然,兵至涿邪山(阿尔泰山东南部),吐贺真因部帅尔绵他拔等率千余户降魏,势弱,避不与魏军交战。同年秋,率柔然精锐包围北魏东路军数十重,因久攻不下,弃辎重远遁,人畜损失百余万,势益弱。

太安四年(458年),又遭北魏文成帝拓跋濬数十万兵征讨,危及柔然腹地,部众数千落降魏,遂远徙避战。和平元年(460年),柔然出兵灭掉盘踞在高昌的北凉残余,杀沮渠安周,另立阚伯周为高昌王,并与南朝刘宋保持通使往来。五年(464年),吐贺真卒,子予成继承汗位,号受罗部真可汗(意为惠王,一说“爱怜"之意),建号永康。皇兴元年(467年),柔然进攻于阗。于阗向北魏求援,北魏以路途弥远,没有派兵。延兴二年至三年(472~473年),柔然又进攻敦煌,欲阻隔北魏通向西域的商路。

于是北魏先后连续九次出兵漠北,袭击柔然。仅皇兴四年(470年)一次就“斩首五万级,降者万余人,戎马器械不可称计”。柔然势力再度削弱,予成可汗屡遣使“求通婚聘”。魏孝文帝即位,冯太后执政,稍许改变太武帝拓跋焘以来武力进攻的策略。柔然也对北魏以媾和为主,互遣使者,“岁贡不绝”。

北魏太和九年(485年),柔然可汗予成死,其子豆论即可汗位,号伏古敦可汗(意为恒王),改元太平。太和十一年(487年),豆论率军侵扰魏沿边州郡,原属柔然的敕勒副伏罗部阿伏至罗率十余万落西迁,脱离柔然的统治,至车师前部西北,建立高车国。柔然失去了对西域的控制,彼此间展开了三十来年的战争,柔然由盛转衰。

四、柔然的衰亡

5世纪末6世纪初,柔然统治集团内部,为了争夺汗位,发生内讧。北魏太和十六年(柔然太平八年,492年)众杀豆论母子,立其叔那盖继位,号“候其伏代库者可汗"(意为悦乐王),改年号为太安。北魏正始元年(太安十三年,504年),率12万骑,分六道进击北魏,直趋沃野(今内蒙古乌拉特前旗东北)、怀朔(今内蒙古固阳西南),兵至恒代(今山西大同东北),被魏将源怀等击退。正始三年(506年)卒,子犬图立,号他汗可汗(意为绪王),改号始平。

永平元年(始平三年,508年)伏图西征高车,为高车王弥俄突所杀。子丑奴立,号豆罗伏跋豆伐可汗(意为彰制王),改号建昌。正光元年(建昌十三年,520年),可汗丑奴为其母及大臣所杀。其弟阿那瓌刚继位十来天,就被族兄示发战败,投归北魏,受到隆重迎接,位于藩王之下,安置于燕然馆,封其为朔方郡公,蠕蠕王。杂曲歌辞《阿那瓌》描写他在洛阳出行盛况道:

“闻有匈奴主,杂骑起尘埃,列观长平坂,驱马渭桥来。”后阿那瓌从兄婆罗门又率数万人击溃示发,自号弥偶可社句可汗(意为安静王)。不久为敕勒驱逐,率10万骑归降北魏。

面对这种形势,北魏采取了保存柔然,分其势力,以牵制和抵御日益强感的高车国之策略。将阿那瓌安置怀朔镇(今内蒙古固阳西南)北的吐若奚泉,婆罗门置于今内蒙古居延海附近的故西海郡(治今内蒙古额济纳东南)。正光三年(522年),婆罗门叛离北魏,抢掠凉州,欲投奔嚈哒(嚈哒三妻皆为婆罗门姐妹),被北魏追擒归于洛阳,越二年死于燕然馆。

次年,阿那瓌也在柔玄、怀荒二镇之间聚兵30万,扣留北魏使臣,驱掠魏边“良口二千,并公私驿马、牛、羊数十万”,退回漠北。就在该年,北魏爆发了六镇大起义。为了维护自己的统治,北魏于孝昌元年(525年)召阿那瓌率10万大军,从武川镇西向沃野镇,击溃破六韩拔陵所率义军。阿那瓌乘机抢掠,扩充实力,占据长城以北漠南地区,“部落既和,土马稍盛”,自称敕连头兵豆伐可汗（意为把揽王）,击败了因内乱而日益衰弱的高车国。

北魏灭亡,东西魏,柔然乘机复兴。高欢、宇文泰为了减轻北患,竞相与阿那瓌结好。阿那瓌其间,先后与东西魏通婚,接受双方的馈赠。“及齐受东魏禅,亦岁时往来不绝”。彼此间政治、经济、文化联系进一步加强。

在军事有所缓和后,柔然遂注意整顿内政,多方吸取汉族文化,改革官制,建立年号。阿那瓌复兴后,重用汉人淳于覃等,“以覃为秘书监、黄门郎,掌其文墨”。柔然还注意吸收中原的生产技术。天监中(510年前后),“始破丁零,复其旧土,始筑城郭,名曰木末城”,以作为冬季或夏季居住的聚集点或贸迁之地及防御高车。一说“木末”之名,来自拓跋嗣之字“木末”,嗣扩筑平城之事传到漠北,故以其字名之,也可能是以平城为蓝本而修筑。

此城大概在张掖、敦煌之北汗庭的西南面。柔然受汉族影响,在其后期,逐渐有了农业。如正光三年(522年),阿那瓌被安置在吐若奚泉一带后,曾“上表乞粟,以为田种,诏给万石”。当然,耕种者主要是掳掠来的汉人。由上可知,柔然统治者交替使用遣使和进犯两种手段,以达到掠夺财富及沟通交流的目的。柔然除了与北朝有所交往,还屡次遣使南朝。此外,与西域的嚈哒、乌孙、悦般以及东北的乌洛侯、地豆于、库莫奚、契丹等都有一定联系。

柔然在阿那瓌可汗时期曾一度中兴,但不久其内部被奴役的部落和奴隶的反抗斗争就爆发了。至6世纪中叶,居住在今阿尔泰山南的原柔然“锻工”一一突厥部日益强大。北齐天保三年(552年),突厥阿史那土门联合高车,发兵袭击柔然,阿那瓌大败。土门遂以漠北为中心,建立突厥汗国,自称伊利可汗,树牙帐于都斤山(又作乌德鞬山,今杭爱山支脉)。

阿那瓌卒后,柔然王室庵罗辰等逃至北齐,而留在漠北的分成东西两部分:东部余众立铁伐为主,西部余众则拥立邓叔子为主。东部柔然复为突厥击败投奔北齐,被安置于马邑川(山西朔县境)一带。天保四年(553年),庵罗辰等叛齐返回漠北。经北齐追击,东部柔然基本瓦解,庵罗辰下落不明。天保六年(555年),突厥木杆可汗俟斤率军击溃西部柔然,邓叔子领余众数千投奔西魏。

西魏虽优遇邓叔子,“给前后羽葆鼓吹,赐杂绿六千段”,但在突厥使者一再威逼下,遂将邓叔子及以下三千余人交与突厥使者,惨杀于长安青门外,中男以下免,并配王公家。一说柔然汗国从此灭亡,余众辗转西迁。有的学者认为拜占庭历史上的阿瓦尔(阿哇尔)人,即是被突厥灭亡后西迁的柔然。而留在漠北的柔然余众逐渐融合到突厥、契丹部落中去。

而柔然内附部众之去向又如何呢?南北朝时期,由于战争俘获、主动归附及和亲陪嫁户等散居于中原的柔然人有数十万。北魏为了充实北方边境,先后将内附和俘获的柔然、敕勒以及内地汉人迁到六镇及平城等地,与拓跋鲜卑军民错居杂处,又将他们充作隶户和营户,以供驱役,为了防止逃亡还把其中一部分迁人内地。

北魏对俘虏或降附的一般柔然部众驱役,而对柔然上层贵族却倍加优待,封官进爵,居文武高位,男尚女适,和亲不绝,使之成为统治阶层的一部分。崔浩曾指出:“蠕蠕子弟来降,贵者尚公主,贱者将军大夫,居满朝列。”这虽不免有些夸张,但反映了北魏对柔然贵族的优待。迁居内地的柔然人,通过杂居共处、互相通婚等途径,大多先融合于鲜卑,最终融合于中原汉族之中。到了隋唐,居住在内地的柔然基本上汉化了。

（正文完）

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