stamps是什么句式

stamps是什么句式

我的答案是myhobbyiscollectingstamp这句话的意思是我的爱好是收集邮票，这句话是一个陈述句的句式结构。

上面这道题考察的是句子之间辨析的知识点，题目要求我们指出上面是什么句子结构。myhobby（我的爱好）是句子的主语部分，is系动词做句子的谓语部分，collectingstamps（收集邮票）是动名词在句子中作表语。

stamp英语是什么意思

datestamp的意思是：日期邮戳

[网络短语]

datestamp日期邮戳,日戳,日期戳

DATETIMESTAMP日期时间戳记

postaldate-stamp邮政日戳

英语（English），属于印欧语系中日耳曼语族下的西日耳曼语支，是由古代从德国、荷兰及丹麦等斯堪的纳维亚半岛周边移民至不列颠群岛的盎格鲁、撒克逊和朱特部落的日耳曼人所说的语言演变而来，并通过英国的殖民活动传播到了世界各地。由于在历史上曾和多种民族语言接触，它的词汇从一元变为多元，语法从“多屈折”变为“少屈折”，语音也发生了规律性的变化。

根据以英语作为母语的人数计算，英语是最多国家使用的官方语言，英语也是世界上最广泛的第二语言，也是欧盟，最多国际组织和英联邦国家的官方语言，拥有世界第三位的母语使用者人数，仅少于汉语和西班牙语母语使用者人数。

天下皆知美之为美

在说我的理解之前，先把有代表性的错误的解读列出来，大家看一下。

这两句话，很多人是这样翻译的：“如果天下的人都知道美的东西是美好的，丑的观念也就产生了；都知道善良的东西是善良的，丑恶的观念也就产生了。”

我为什么说这是错误的翻译呢？因为老子说的是美与恶（wù）、善与不善的话题！而不是美与丑、善良与丑恶的辩证法！！！这么直观的四个概念、两对关系是老子亲口说出来的，怎么可以公然地把它们替换掉了呢？！更要命的是，很多人被固有的观念束缚后，偷换人家的概念还不自知，然后随意发挥，虽然说的也是没错的道理，但是，这些不是老子他老人家的本意啊。

仔细辨析清楚关键概念“美与恶”、“善与不善”。

先看《道德经》第二章相关原文。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。……是以圣人处无为之事，行不言之教。……

一，老子谈的是美与恶（wù），也就是人们在情感上“赞美与厌恶”的转化问题。

美，是动词，表示人对某事物的亲切好感，赞美的意思。

恶，是动词，表示人对某事物的嫌憎坏感，厌恶的意思。

我们现在经常“美丑”相对而用，而在古代更多的是“美恶（wù）”相对而论的。例如，辛弃疾说“物无美恶，过则为灾。”再如，孔子说“君子成人之美，不成人之恶。”本书第二十章说“美之与恶，相去若何”。这些都是美恶（wù）的运用。

二，老子第二个谈的是“善与不善”，也就是人们在能力上“善于与不善于”的相互比较的问题。

1、“善恶”，确实是现代人很熟悉的相对概念，古人也有这样用的，最著名的莫过于：“勿以恶（è）小而为之，勿以善小而不为”了。但它却不是老子在这里要表达的意思！为什么这样说呢？我作了一下统计，《道德经》里有44个“善”字，是指前面没有“不”字的，仅列几例：

上善若水。水善利万物而不争。（第8章）

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。（第15章）

天道无亲，常与善人（第79章）

2、大家不觉得出乎意料吗？所有的“善”并没有与“恶”（è）相对而用！而我发现“善”与“不善”连用的情况就有7句！请看另外6句话：

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。（第27章）

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。（第49章）

善人之宝，不善人之所保。（第62章）

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？（第62章）

善者不辩，辩者不善。（第81章）

这样看来，再明白不过了，老子这里要说的一对关系就是“善”与“不善”！而不是“善”与“恶”！如果有人不信，那可以试一下全部把“善良与丑恶”一一替换掉“善与不善”，看说得通吗？肯定是不行的。

3、大家要特别注意的是，在老子的思想里，关于人的划分，只有能力大小之别，却没有品性善恶之分！而儒家讲伦理，就有区分人的善恶。道家不能有这个，因为道家唯一的最高标准是道！合乎道的作为，叫德，不叫善。清楚这个点后，就不会受自己的相关观念的干扰了！

三、“天下皆知美之为美，斯恶矣”的真实意思。

1、这里谈的并不是什么“美丑”相互转化的辩证法！而是说，人对事物有了好感的想法（赞美）之后，是有后继行动的，如果多数人一致的话，就会出现与先前想法相反的结果，即厌恶。可以翻译为：当天下人都赞美同一种东西并都去追求时，就会出现令人讨厌的结果。成语“东施效颦”，大家都知道，一个东施效完颦后，已经受不了了，如果天下女子都赞美西施，并一致去“效颦”（为美），必定出现极其厌恶的局面！之前，韩式的美容很是盛行，以致后来有“撞脸”的说法，现在的热度大为减弱。

2、为什么要说“天下皆知”呢？这是说，如果统治者以其观念导向及政策措施让百姓一致行动时，就会出现适得其反的结果。就现代来说，人们都喜欢品相漂亮的水果，结果是市场上都是施肥用药种出来的好看水果，现在很多人都知道吃这样的水果不好。还有，比如在媒体大量广告汽车，鼓励和导向买车，结果就会出现由有车的兴奋变成严重堵车的烦恼。知道老子所说的这个现象后，现在的怎么做？就要在汽车的相关问题上有严密的统筹和科学的安排，防止产生适得其反的结果。

四、“皆知善之为善，斯不善已”的真实意思。

1、这句话也要把“天下”加进来，是说人的能力存在差异，国家相关政策和导向不当的话，就会导致适得其反的结果。可以翻译为：当天下人都认为一种东西是高能力并都去追求时，就会出现能力无差异的恶性竞争的结果。比如，古时的“万般皆下品、唯有读书高”的观念，大家都挤破头去考取功名，注重功名的观念造就了大批力差异的文人，严重的是相应地影响了工农商的发展；现在很重视学历文凭，就出现一窝蜂的升格大学，制造了很多高文凭却没有实际技能的失业者；搞重点名校名班，也是问题不少，现在好像较多的采取就近入学的措施，也不准设置重点班了。

五、老子在本章的结论。

从两句“皆知”及下面几个相同的情形（有无相生等，以后有机会再说），得出本章的结论说：“是以圣人处无为之事，行不言之教”。就是说施政时，要注意防范盲目、单一无配套的观念和政策导向所带来的适得其反的后果，凡事要依道而行，不要妄作胡为。

大家看，这两句话哪里是在谈辩证法的问题啊！老子面对的是想要“以无事取天下”的侯王！要侯王明白不合乎道的单一政策导向的危害。好，就算老子谈的是“美丑”“善恶”的观念上的辩证法，我要问：“那然后呢？这样的辩证法对讲求实际的侯王有什么实际效用呢？”那怎么就推导出“是以圣人处无为之事，行不言之教”的建议性结论来呢？是不是有点莫名其妙的感觉？

接着，来简单谈一下正确理解这两句话后，对我们个人有什么启示？

1、老子向我们提供了一付观察社会现象的眼镜，特别是用以看一窝蜂的社会现象，就很清楚。

2、在具体的“美恶”观上，不要同俗合流，要做真实自然的自己。在个人能力的提升方面，认定和坚信自己的禀赋特质，走自己的路；有时发现自己随大流了，也不一定要逆反而行，问题的关键是，大流正合自己的心意，也合自己的特点特长，只不过要加倍努力，积极付出，争取上善而已。

好，就回答这些吧。关于“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”的理解，很重要，是正确理解第二章的关键；而第一、二章，是正确理解全书的关键。我个人觉得如果有人把里面的关键词说成“美与恶（è）”和“善良与丑恶”，是错的，我就不看了。

这里有独立思考的回答，大家可以关注一下。