孙叔敖将死明白了什么道理

孙叔敖将死明白了什么道理

不要贪慕荣利,是至真至诚之言。“人之所恶为己之所喜”,也是一种生活的智慧。”孙叔敖戒子“选自《吕氏春秋》。

原文：

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者；此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨。可长有者，其为此也。”

孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

有哪些重要的名人家训名人家谱名人家规

历代名门家训集萃：

■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。刘备《敕后主辞》

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。（北宋）邵雍《戒子孙文》

■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。做好人，眼前觉得不便宜，总算来是宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！（明）高攀龙《高氏家训》

■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。（明）姚舜牧《药言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。（明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》

■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。（魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……（西晋）羊祜：《戒子》

■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。（南朝.齐）萧嶷《戒子》

■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。李世民《帝范》

■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。欧阳修《示子》

■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。（北宋）范纯仁《戒子弟言》

■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。方孝孺《家人箴》

■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……（明）姚舜牧《药言》

■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。“岂可动我一念”，此七字真经也。少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。器量须大，心境须宽。一念不慎，败坏身家有余。（明）吴麟徵〈家诫要言〉

■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。（北宋）梁焘《家庭谈训》

■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。（南宋）江端友《戒子》

■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。（南宋）江端友《戒子》

■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。（明）姚舜牧《药言》

■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。（清）张英《聪训斋语》

■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陆游《放翁家训》

■养身莫善于寡欲。—孟子

■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。司马光《训子孙文》

■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。……子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。（明）吕坤《孝睦房训辞》

■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……（清）张履复《训子语》

■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？（清）张英《聪训斋语》

■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。司马光《居家杂仪》

■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。（元）郑太和《郑氏规范》

■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……（清）孙奇逢《孝友堂家规》

■天地鬼神之道，皆恶满盈。（北齐）颜之推《颜氏家训》

■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。司马光《训俭示康》

■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。陆游《放翁家训》

■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。（明）姚舜牧《药言》

■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。（明）吴麟徵《家诫要言》

■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。（明）温璜述《温氏母训》

■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。袁采《袁氏家范》

■所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。……衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。（南宋）倪思《经锄堂杂志》

■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。（清）张英《恒产琐言》至95页

■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……（南宋）袁采《袁氏世范》

■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。（明）姚舜牧《药言》

■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。（明）温璜述：《温氏母训》

■亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。（明）温璜述《温氏母训》

■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。（清）张履祥《训子语》

■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？朱柏庐《劝言》

■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。（明）许相卿《许云屯贻谋》

■邻与我相比日久，最宜亲好。（明）姚舜牧《药言》

■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。（北宋）贾昌朝《戒子孙》

■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。（明）许相卿《许云屯贻谋》

■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！（评：几乎是在说给我听！）事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。（明）姚舜牧《药言》

■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”（清）张履祥《训子语》

■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”（春秋）曾参《告子言》

■贫非人患，惟和为贵。（蜀汉）向朗《戒子遗言》

■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。（魏）嵇康《家诫》

■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。（南宋）袁采《袁氏世范》

■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。（清）朱柏庐《劝言》

■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”（唐）李恕《戒子拾遗》

■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则。”（南宋）叶梦得《石林家训》

■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。（明）周怡《示儿》

■世家子弟，其修行立名难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道。小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕。（清）张英《聪训斋语》

■朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其长，始能尽人之材，若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。……尽人事以听天命……庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？（清）汪辉祖《双节堂庸训》

■后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。陆游《放翁家训》

■古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易养矣。（明）姚舜牧《药言》

■子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也。（明）徐三重《家训》

■蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自立，贫贱益以固其节。（清）孙奇逢《孝友堂家训》

■有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？……有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。……天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替。（清）张履祥《训子语》

■人生至乐，无如读书；至要，无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？（宋）家颐《教子语》

■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。（明）庞尚鹏《庞氏家训》

■远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。（明）温璜述《温氏母训》

■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。（清）汪辉祖《双节堂庸训》

■古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。（明）许相卿《许云村贻谋》

■蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。（明）姚舜牧《药言》

■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。（明）温璜述《温氏母训》

■子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。（清）张履祥《训子语》

■父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！欧阳修《示子》

■学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。（南宋）何耕《示子辞》

■旦起须先读书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣吃饭一弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。（南宋）叶梦得《石林家训》

■凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主，苟经术深遽，然后观史，观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不同，贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便于工作自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。……夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。（北齐）颜之推《颜氏家训》

■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。（明）郑晓《训子语》

■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行，见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒，见一个好人，则思量我将来必要与他一般，见一个不好的人，则思量我将来切休要学他，则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等好人矣。（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》

■多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。……秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。……士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。（明）吴麟徵《家诫要言》

■古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做好人。（清）孙奇逢《孝友堂家训》

■先儒谓今人不曾读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。（清）朱伯庐《劝言》

■大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成都是，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。（北齐）颜之推《颜氏家训》

■大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，有须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。（南宋）吕祖谦《辨志录》

■文不如质，实能胜华，此为作文之法。（明）袁衷等录《庭帏杂录》

■人在幼稚，精神专一通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。（清）汪帷宪《寒灯絮语》

■人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。（南宋）袁采《袁氏世范》

■古人行事。计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。（清）谢启昆《训子侄文》

■农桑本务，商贾末业，书画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失节。（明）许相卿《许云村贻谋》

■凡子侄，多忌农作。不知幼事农业，则知粟入艰难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。（明）霍韬《家训》

■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不得心应手呢？孔子对说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？”

■宦之法，清廉为最。（北宋）贾昌朝《戒子孙》

■当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。……当官既自廉洁，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。（南宋）吕本中《童蒙训》

■仕路乃毒蛇聚会之场。（明）袁衷等录《庭帏杂录》

■言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实在难耳。语云：“要做好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。（明）高攀龙《高氏家训》

■交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。居今之世，为今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，无一益友。（明）吴麟徵《家诫要言》

■昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。（清）张英《聪训斋语》

■世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。（北齐）颜之推《颜氏家训》

■人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。（南宋）袁采《袁氏家范》