古人都是如何尊称自己的父亲的
一、以“阿”为前缀的称呼
阿父
《南史·谢诲传》：“女为彭城王义康妃，……诲女（诲诛）被发徒跣与诲诀曰：‘阿父！大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市？’”
阿伯
对父亲的一种口语称呼。清人梁章钜《称谓录·方言·称父》：“吴俗称父为阿伯”。
阿公
对父亲的方言俗称。《南史·颜延之传》：“身非之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？”
阿耶
清代著名小学家钱大昕《恒言录·三·称父曰爷》条云：“古人只用耶字。……《木兰诗》‘阿爷无长男’、‘卷卷有爷名’，本当作‘耶’字。”
阿翁
南宋著名爱国诗人陆游在《示儿》诗中有“家祭无忘告乃翁”之句，“乃翁”乃是陆游自指，而非称呼他人之父。
阿爹
《续古文苑·二十·汉·戴良·失父零丁》：“今月七日失阿爹，念此酷毒可痛伤。”
阿妈
这是女真人对父亲的口语称呼。《元曲选·缺名·货郎旦·三》：“阿妈有甚话，对你孩儿说呵，怕做甚么！”
二、以“家”为前缀的称呼
这类称呼主要用于和别人说话时称呼自己的父亲，有自谦的意味。
家父
对别人称呼自己的父亲。《太平御览·三四六·三国魏曹植·宝刀赋》：““建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就。”
家君
既用做对自己父亲的称呼，也用做对别人父亲的称呼。唐朝王勃《滕王阁序》：“家君做宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯！”
家大人
清代著名的小学家王引之在他的著名著作《经义述闻》里每一篇的开首都要冠上一句话：“家大人曰”，“家大人”，即王引之称呼自己的父亲。
家严
清·陈梦雷《绝交书》：“先慈恐不孝激烈难堪，遣人呼入。家严出，以婉词相讽。”
家尊
称呼别人的父亲。《世说新语·品藻》：“君书何如君家尊？”
家翁
《晋书·山简传》：“简曰：‘家翁乘鹤业三载。’
家公
对自己父亲的称呼。《孔丛子·执节》：“申叔问子顺曰：'子之家公，有道先生，既论之矣。今子易之，是非焉在？’”
三、以“先”为前缀的称呼
这类称呼一般用于称呼自己死去的父亲。
先父
对自己死去的父亲的称呼，《左传·成九年》：“先父之职官也，敢有二事。”
先君
对别人死去父亲的称呼，如《魏书·穆绍传》：“老身二十年侍中，与卿先君亟连职事。”
先府君
对自己死去的父亲的称呼，苏洵《嘉佑集·十四·送石昌言使北引》：“忆与群儿戏先府君侧。”
先考
这种说法不用于口语，一般在祭文、灵位或者碑文中出现，唐朝张九龄《曲江集·十七·追赠祭文》：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。”这是称呼自己死去的父亲，也用于称呼别人死去的父亲，北魏《元诱妻薛伯徽墓志》：“先考授以礼经。”
先人
对别人死去父亲的称呼。《左传·宣十五年》：“尔用先人之治命。”
先子
女子对丈夫死去父亲的称呼。《国语·鲁语下》：“文伯之母闻之，怒曰：吾闻之先子。”
先舅
女子对丈夫死去父亲的称呼。《尔雅·释亲》：“姑舅，则曰……没则曰先舅、先姑。”
先君子
对自己死去的父亲的称呼。宋邵伯温《闻见前录》自序云：“伯温早以先君子之故，亲接前辈。”
先夫子
对自己死去父亲的称呼。清朝钱谦益《重修素心堂记》：“吴江张益之先生，余之先友也。余儿时闻诸先夫子：益之世居越来溪水。”
先公
对自己死去父亲的称呼。晋朝陆云《答兄平原书》：“先公克构，乃崇斯堂。”
先帝
现在皇帝对死去的上一代皇帝的称呼。诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”
先卿
古代君主对臣子已经死去父亲的敬称。顾炎武《日知录·先卿》：“称其臣为卿，亦可称其臣之父为先卿。”
先严
对死去父亲的敬称。《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“兄弟襁褓时，先严、慈便相继弃养，亏得祖父抚养成人，以有今日。”
四、以“老”为前缀的称呼
这类称呼一般用于子女称呼父亲，表示一种亲昵。
老公
此说见于《南北史续世说》。原文为：“高昂兄弟并劫略。其父次同语人曰：‘吾四子皆凶狠，我死后有人与我一楸土耶？’及次同死，昂起大冢。对之曰：‘老公！子生平畏不得一楸土，今被压，竟知为人否？’”老公即是高昂对他父亲高次同的称呼，相当于现在的“老头”。
老子
对父亲的方言称呼。宋陆游《老学庵笔记·一》：“予在南郑，见西陲俚俗，谓父曰老子，虽年十八岁，有子，亦称老子。乃悟西人所谓大范老子、小范老子，盖尊之以为父也。”
老爷
封建社会大家族里对自己父亲的称呼。《红楼梦》第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉含耻辱情烈死金钏》：“宝玉一面登着靴子，一面抱怨道：'有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我！’”
老大人
对别人父亲的敬称。《官场现形记》第二十回：“各位司、道大人听扫这里，因为署院说的是他老大人，一齐肃然起敬。”
老太公
对别人父亲的敬称。元朝人谷子敬《城南柳》第二折：“当日死了你那老太公，怎么生下你这个小业种。”
老太爷
对别人或者自己父亲的敬称。《红楼梦》第一百零九回《候芳魂五儿承错爱还孽债迎女返真元》：“这块玉还是祖爷爷给我们老太爷，老太爷疼我，临出嫁的时候叫了我去，亲手递给我的。”
老父
对人称呼自己的父亲。《水浒传》第三十五回《梁山泊吴用举戴宗揭阳岭宋江逢李俊》：“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道，何异！”
老儿
父亲的俗语称呼。宋朝人赵彦卫《云麓漫钞》第二卷：“今人呼父曰爹，语人则曰老儿。”
老头儿
对自己父亲的称呼，有亲昵的意味。元朝李寿卿《伍员》第一折：“我正在教场耍子，老头儿呼唤，须紧走一遭。”
五、以“尊”为前缀的称呼
此类称呼大多用于称呼别人的父亲。
尊大君
《晋书·谢鲲传》：“温峤尝谓鲲子尚曰：'尊大君岂惟识量淹远，至于神鉴沈深，虽诸葛瑾之喻孙权，不过也。’”
尊大人
也是对父亲的一种称呼。《警世通言·杜十娘怒沉》：“父子天性，岂能终绝……郎君先回，求亲友于尊大人面前劝解和顺，然后携妾于归，彼此安妥。”
尊公
《三国志·魏志·袁尚传》“十月至黎阳”句裴松之注引《魏氏春秋》：“刘表遗谭书：'天笃降害，祸难殷流，尊公殂殒，四海悼心。’”
尊府
韩愈《送湖南李正字序》：“李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。”
尊侯
干宝《搜神记》第十八卷：“后有一法师过其家，语二儿云：'尊侯有大邪气。’儿以白父，父大怒。”
尊翁
《荡寇志》第九十五回：“尊翁归天，我还不曾来吊唁。”
尊君
《世说新语》中卷上《方正》第五：“客问元方：'尊君在不？’答曰：'待君久不至，已去。’”
尊人
古代指称父母，近代多用做对方父亲的专用敬称。叶圣陶《北上日记·三月二十七日》：“其尊人方患气管炎，年已八十有二岁，颇为可虑。”
六、以一字词称呼父亲的
爹
对父亲的方言称呼。《广雅·释亲》：“爹，父也。”
爷
《木兰诗》：“爷娘闻女来，出郭相扶将”、“不闻爷娘唤女声，但闻黄河之水鸣溅溅”。现在在西南地区还有这样称呼父亲的。“爷”也作“耶”。
伯（读bê）
对父亲的一种方言称呼。山东省宁津县中东部一些乡镇有这样的叫法。一般是称呼对方的父亲，在大曹等西部三个乡镇里，只保留了一句骂訾语。按《说文·人部》：“伯，长也。”段注：“凡为长者皆曰伯。”在宗法社会里，父亲是整个家庭的首脑人物，称父曰伯，或源于此。
哥
这种称呼只在古代的某一时期、某些人物曾经如此叫过，并不普遍。一般用做自己和别人说话时称呼自己父亲。《旧唐书·王琚传》：“玄宗曰：'四哥仁孝’。”这里的四哥指的是唐玄宗的父亲唐睿宗。也有父亲和儿子交谈时自己称呼自己的。清代梁章钜《称谓录》云：“淳化帖有唐太宗与高宗书，称哥哥敕。父对子自称哥哥，盖唐代家法如是。”
父
对父亲的书面称呼。《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”《易传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……”
舅
古代妇女对丈夫父亲的称呼，《尔雅·释亲》：“姑舅在则曰君舅……”唐朝诗人朱庆余诗《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前问舅姑。妆罢低头问夫婿，画眉深浅入时无。”该诗第二句中的“舅”就是诗中的这位新婚对她丈夫父亲的称呼。此外，在一些保留原始社会母系氏族形态的少数民族社会里，“舅”，是子女对自己生身父亲的称呼。
七、双音节称呼
泰山
丈夫对妻子父亲的称呼。《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林》：“林冲执手对丈人说道：'泰山在上……’”
丈人
对妻子父亲的称呼。《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林》：“只见众邻居，并林冲的丈人张教头，……”也做“老丈人”。
公公
妻子对丈夫父亲的称呼。《红楼梦》第十一回《庆寿辰宁府排家宴见熙凤贾瑞起淫心》：“秦氏拉着凤姐儿的手，强笑道：‘这都是我没福：这样好的人家，公公婆婆当自家女孩似的待……’”
爹爹
父亲的方言俗称。《宋诗一百首·孔平仲·代小子寄翁翁》：“爹爹来密州，再岁的两子”、“爹爹与奶奶，无日不思尔。”《续传灯录·七·归宗可宣禅师》：“爹爹妈妈，明日请和尚斋。”在传统的戏剧剧本里还存在着这种称呼。喜欢看和喜欢听传统曲艺节目的人，对于这一称呼应该是很熟悉的。
日本人是不是人后裔
作为中山大学历史系肄业的一员，我想我之前的回答具有一定的专业性，导致很多朋友看不太懂，因此我用更简洁明了的语言来做一个总结。
文中的图片均已取得个人商用授权。
日本文明是一种“次生文明”，它起源于华夏文明这一“核心文明”而言的“子文明”，经过漫长时间的演化而成为拥有着自身特色的文明。（分期表见文末）
日本的早期文明的产生与外界的影响密切相关。
谈起日本文明的兴起，我们便要说一说日本列岛的产生。
在远古的冰河时期，由于地球北半球的气候寒冷，海平面下降，海床凸现，日本列岛与亚欧大陆之间有陆地相连，称作陆桥。当时，亚欧大陆的动物群和古人类可以沿着陆桥来到日本。大约在一万数千年前，随着冰河期的结束，气候变暖，海水上涨，日本与大陆间的陆桥被淹没，日本列岛四面环海的地理环境最终形成。由于大洋之上的日本列岛地处亚欧大陆板块与太平洋大洋板块的碰撞地带，地壳变动极为剧烈，火山地震频仍，地块破碎，因此又素有“火山国”、“地震国”、“断裂国”之称。死火山富士山海拔3700米，是日本的最高峰。
（不想看这么长文字的话可以直接看加粗部分）
由此我们可以看出，日本人是在冰河时期的“陆桥”还存在的时候，从亚欧大陆上迁徙而来。由于后来的气候变暖，日本与大陆间形成了隔绝的状态。
从考古学和人类学的研究结果来看，起初生活在日本列岛的日本民族属蒙古人种。
今天的日本人绝大多数是大和民族。而唯一的少数民族是居住在北海道的阿伊努族。
经由古人类学家、考古学家们发现的原始人骨化石表明，早在2－3万年前的旧石器时代晚期，亚欧大陆的原始人了就曾沿着陆桥来到日本列岛，他们在那里滞留下来，成为后来日本新石器时代人的祖先。
距今一万年前，日本进入新石器时代。他们开始制造一种表面装饰着绳样花纹的陶器，因此日本的新石器时代又叫做“绳纹文化时代”
所以我们也就明白了——我们经常听到的绳纹时代其实就是日本的新石器时期。
由于时间过于久远以及遗物不多，即使是在学术领域的成果也不多，因此绳纹时代我们就不细讲了。如果有兴趣的朋友可以点开我的主页，查找一下与日本有关的内容。
分期表：
旧石器时代：33000年前～10000年前
新石器时代：10000年前～公元前5世纪
金属器文化时代(弥生文化时代)：公元前5世纪～公元3世纪中叶
古坟文化时代：公元3世纪中期～6世纪
飞鸟文化时代：538年-710年
奈良文化时代：公元710年～784年
平安文化时代：公元794年~1192年
天干中从甲到癸的十个字的本义是什么
一：甲乙东方木。东方青龙之象，其味酸，其色青，其性主仁。
1：甲为阳木，如参天大树，栋梁之才。生性仁慈，积极上进，好胜心强，宁折不屈，有操守，有毅力。缺点：好面子，嫉妒心强，过弱不足则易胆小怕事，独善其身，性格忧郁.
2:乙为阴木，如蔓藤花草，体态柔美，性格温和，适应能力强，外表谦和，但野心颇大，占有欲强，善于利用环境。缺点：心机深沉，手段隐蔽，过弱不足则依赖心重，胆小心软，容易上当受骗！
二：丙丁南方火。南方朱雀之象，其味苦，其色赤，其性主礼。
3：丙为阳火，如太阳之火。热情奔放，精力充沛，开朗大方，坦坦荡荡，快人快语，富有亲和力，缺点，容易鲁莽冲动，急躁无礼，做事有头无尾，过弱不足则有心无力，三分热度，容易消极悲观！
4：丁为阴火，如星星之光，灯烛之火。热情致礼，性格温和体贴，富有同情心，小心谨慎，善于计划。缺点：工于心计，心胸狭窄，善疑多妒，过弱不足则胆小怕事，多愁善感！
三：戊己中央土。中央勾陈腾蛇之象。其味甘，其色黄，其性主信。
5：戊为阳土，如城墙堤坝之土，坚固厚实。诚实厚重，善守信用，举止稳重，沉默寡言，外柔内刚，有领导之风，行动派，喜欢安定。缺点：固执己见，呆板吝啬，不懂浪漫，不修边幅，过弱不足则，缺乏信誉，外表忠厚内心奸诈，冷漠抠门！
6：己为阴土，如田园培育之土。富有包容之心，有变通之能，理解能力强，寡言稳重，看破不说破，性格慢热，能屈能伸，可塑性极强。缺点；心机深沉，多疑固执，难与沟通，缺乏坦诚，过弱不足则犹豫不决，没有原则主见，容易封闭自我，自暴自弃！
四：庚辛西方金。西方白虎之象，其味辛，其色白，其性主义。
7：庚为阳金，如钢铁刀剑之金。个性刚烈，豪侠仗义，无坚不摧，富有正义感，原则性强，说话直来直往，不畏困难权势。缺点：好勇斗狠，言辞尖锐，口不择言，容易树敌，缺乏圆滑，过弱不足则背信弃义，毫无原则，假仁假义，阴狠好杀。
8：辛为阴金，如金银首饰之金！好面子，爱漂亮，喜欢修饰打扮，眼光独到，创新能力强，擅长交际，异性缘佳，恩怨分明，韧性十足。缺点；意志力薄弱，缺乏魄力主见，容易消极，过弱不足则阴晴不定，意气用事，虚有其表，华而不实，油腔滑调。
五：壬癸北方水。北方玄武之象，其味咸，其色黑，其性主智。
9；壬为阳水，如奔涌江河之水，热情彭拜，足智多谋，胆大心细，多才多艺，处世圆滑，崇尚自由。缺点：散漫无收，见异思迁，缺乏原则，意志不坚，过弱不足则，容易胆小怕事，魄力不足，聪明反被聪明误。
10：癸为，如雨露灌溉之水，宁静阴柔，春风化雨，浪漫温柔，不冲动，有耐心，以柔克刚，以退为进，随机应变，深思熟虑，后发制人善于营谋。缺点：情感脆弱，喜欢幻想，不切实际，过弱不足则喜欢钻牛角尖，神经质，气量小，算计他人。
上官萌萌
