为何唯独剑圣鲜有人知，中国5000年多少个圣贤

为何唯独剑圣鲜有人知

历史上某一领域有着杰出贡献的人物，往往被后人尊称为“圣人”。

古代有圣人称号的有很多，远远不止八位。

十圣

至圣孔子：儒家学派创始人。

亚圣孟子：儒家学派的代表人物，孔子学说的正宗继承者。

诗圣杜甫：唐代伟大的现实主义诗人，他的诗被称为“诗史”，在中国古典诗歌中的影响非常深远。

词圣苏轼：词开豪放一派，诗清新豪健。

酒圣杜康：中国古代传说中的“酿酒始祖”，“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康”。

书圣王羲之：历史上最著名的书法家，他写的楷书，进一步摆脱了隶法的形迹，达到了独立完美的境地，人们称赞他的字“飘若浮云”、“矫若惊龙”。他撰写的《兰亭序》，成为“天下第一行书”。

画圣吴道子：唐代著名画家，擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。他画的佛像，形象逼真，人物的衣带子飘飘若飞，有“吴带当风”之誉，在画史上评吴道子壁画是“人物有八面，生意活动。”“道子之画如塑然。”许多学者赞叹吴道子的画：“风云将逼人，鬼神若脱壁”。

医圣张仲景：东汉末年著名医学家，传世巨著《伤寒杂病论》确立了辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在

药圣孙思邈：隋、唐时期大医学家，他所著写的《千金要方》集唐代以前诊治经验之大成，是价值千金的中医瑰宝，被誉为中国最早的临床百科全书。

茶圣陆羽：唐代茶学家，被誉为“茶仙”，他的《茶经》是世界上第一部茶叶专著，开茶叶研究的先河。他被被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。

除了以上的十圣以外，还有不少人被后世称作“圣人”

兵圣孙武：春秋时期著名的军事家，被尊称为兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。他所著的《十三篇》是我国最早的兵法，被誉为“兵学圣典”。

哲圣老子：春秋时期哲学家，道家学派创始人和主要代表人物，他所著作的《道德经》是道家哲学思想的重要来源，被誉为万经之王。

商圣范蠡：中国早期商业理论家，功成名就之后急流勇退，三次经商成巨富，三散家财。

谋圣张良：运筹帷幄之中，决胜于千里外，楚汉战争中“长计谋平天下”。

史圣司马迁：西汉史学家，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，被公认为是中国史书的典范，是“二十四史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

算圣刘洪：东汉杰出的天文学家和数学家，珠算发明者和月球运动不均匀性理论发现者，他发明了“正负数珠算”，因此被后人尊为“珠算”的早期奠基人、珠算之父。

草圣张旭：唐代书法家，擅长草书，是中国书法史上一位继往开来的大书法家，张旭既继承传统，又勇于创新，在继承前人书法成就并加以创新而使得自身的狂草艺术在盛唐时期达到了一个高峰。

乐圣李龟年：唐朝音乐家，善歌，还擅吹筚篥，擅奏羯鼓，也长于作曲等，

文圣欧阳修：宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，领导了北宋诗***新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。（这个“文圣”与孔子“文圣”不可混为一谈，此“文”指文章。）

棋圣黄龙士：清代围棋国手，和范西屏、施襄夏并称“清代三大棋圣”，康熙朝中期围棋霸主，棋风不拘一格，留下十局名局“血泪篇”。

曲圣关汉卿：元代杂剧作家，元杂剧奠基人，与白朴、马致远、郑***并称为“元曲四大家”，关汉卿居四大家之首。他的《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《鲁斋郎》《单刀会》都是脍炙人口的作品。他的《感天动地窦娥冤》是元剧中最优秀最光辉的剧本。他是我国戏剧史上作品最多，成就最大的一位作家。

儒家五圣：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子

儒家元圣周公：儒学先驱，儒学奠基人。

兵家元圣伊尹：中***事史上第一个军事谋略家。

科圣

1.张衡：东汉时期杰出的天文学家、数学家、发明家，为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。

2.墨子：墨家学派创始人，他不仅创立了墨学，还是一个伟大的科学家，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

木圣

泛指精通木工或机械制造者，晋·葛洪《抱朴子·辨问》：“善刻削之尤巧者，则谓之木圣，故张衡、马钧于今有木圣之名焉。”

1.张衡

2.马钧：三国时期曹魏发明家，最突出的表现有还原指南车；改进当时操作笨重的织绫机；发明一种由低处向高地引水的龙骨水车；制作出一种轮转式发石机，能连续发射石块，远至数百步；把木制原动轮装于木偶下面，叫做“水转百戏图”。此后，马钧还改制了诸葛连弩，对科学发展和技术进步做出了贡献。

智圣

1.东方朔：据说他是当时最博学的人，经常给别人讲述一些奇闻逸事，很多人都对他非常佩服。

2.诸葛亮：危难之际出而辅佐刘备，娴熟韬略，多谋善断，长于巧思，善治国，备受后世尊崇；民间推其为“智慧化身”，以“智圣”誉之。

武圣

1.姜太公：中国历史上的第一代武圣，辅佐姬昌建立霸业，辅佐武王消灭商纣，建立周朝。后世推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣、百家宗师。

2.关羽：汉末三国时期名将，号称“万人敌”。关羽去世后，逐渐被神化，民间尊其为“关公”，历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”。

剑圣

裴旻，唐***元时期的人物，曾经过担任龙华军使，出镇北平，后来又参与了平定奚人和契丹、吐蕃的战争，官至左金吾卫大将军。这个官职在唐代是十六卫的武将官职之一，负责掌管卫戍京师的禁兵和统领天下的府兵。裴旻是位纵横沙场的猛将，和公孙大娘的剑舞不同，他的剑法是真实的武功。

李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“唐代三绝”。相传裴旻曾经指点过“诗仙”李白的剑术。

关于裴旻在正史中的记载也不多，他的剑法就更少了，都是一些传说。不过他的剑法能和李白的诗、张旭的草书称为唐代三绝，还是有很强的实力的。

相对上面那些在各自领域有比较大的成就的人来说，剑法作为一技之长还是有点名声不显的。裴旻的剑法也并没有流传下来，而蜀汉的马超还有剑术“出手法”流传后世。所以裴旻这个剑圣的名号流传的就比较少了，历史上还曾经有很多人怀疑过裴旻的剑法的真伪。

中国5000年多少个圣贤

大圣(老圣)——老子

“紫气东来三千里，西出阳关无故人。”

老子，姓李名耳，字聃。出生于周朝春秋时期陈国苦县，是我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派的创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖，是世界百位名人之一，其思想的核心是朴素的辩证法，主张无为而治。

文圣(至圣)——孔子

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子，姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。曾受业于老子，而后周游列国十四年，晚年修订六经，相传他有***三千，其中有贤人七十二位。孔子被誉为“天纵之圣”，是当时最博学的人，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。他的儒家思想对中国和世界有很深的影响。

元圣——周公

“周公吐哺，天下归心。

姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。贾谊评价周公：孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。

亚圣——孟子

“得到多助，失道寡助“

孟子，姬姓，孟氏，名轲，战国时期邹城人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝之时，追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。

酒圣——杜康

“何以解忧，唯有杜康”

杜康，又名少康，夏朝国君，今洛阳人，因杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。是中国古代传说的“酿酒始祖”。被后人尊为“酒圣”、“酒祖”。

医圣——张仲景

“勤求古训，博采众方”

张仲景，名机，字仲景，东汉南阳涅阳县人，东汉末年著名医学家，他广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。在方剂学方面做出了巨大贡献，受到历代医学家的推崇，他确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。被后人尊称为“医圣”。

诗圣——杜甫

“会当凌绝顶，一览众山小”

杜甫，字子美，原襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”。

书圣——王羲之

“翩若惊鸿，婉若游龙”

王羲之，字逸少，东晋时期著名书法家，他的代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，因此有“书圣”之称。

画圣——吴道子

“吴带当风，曹衣出水”

吴道子，又名道玄，唐代著名画家，曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。画史尊称其“画圣”。

茶圣——陆羽

“一器成名只为茗，悦来客满是茶香”

陆羽，字鸿渐，复州竟陵人，道号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”，是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。他一生嗜茶，精于茶道，著写了世界上第一部茶叶专著——《茶经》。

武圣——关羽

“赤胆忠心誓报刘，越江讨贼死方休”

关羽，本字长生，后改字云长，河东郡解良人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。他去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。

草圣——张旭

“脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”

张旭，字伯高，唐朝吴县（今江苏苏州）人，嗜酒如命，每次喝醉后号呼狂走，索笔挥洒，时称张颠。这也说明他对艺术爱好之狂热，被后世尊称为“草圣”。

科圣（木圣）——张衡

“精仪揭天地，科圣著千秋”

张衡，字平子，汉族，南阳西鄂人，南阳五圣之一，中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家和文学家，张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。被后人誉为“科圣”（木圣）。

商圣——范蠡

“五湖淼淼烟波阔，何处黄金铸范蠡”

范蠡，字少伯，春秋末期著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者，楚学开拓者之一，为“南阳五圣"之一。曾帮助越王勾践复国，功成名就之后急流勇退，期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。后人尊称他为“财神”“商圣”。

谋圣——鬼谷子

“宏图一展惊风云，霸业千秋震乾坤”

鬼谷子，姓王，名诩，又名王禅、王利，道号玄微子。是春秋战国时期道家祖师之一、纵横家的创始人，兵法大成者，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。他通天彻地，精通百家学问，人不能及，其***有苏秦、张仪、孙膑、庞涓、范蠡、甘茂等五百多位，个个出将入相，名流千古。

宗圣——曾子

“士不可以不弘毅，任重而道远”

曾子，名参（shn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人。是中国著名的思想家，孔子的晚期***之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。他在儒家思想的发展道路上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”。

述圣——子思

“诚则明矣，明则诚矣”

孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。中国春秋时期著名的思想家，子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响，元朝时，他被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。

算圣——刘洪

“道至深微，不敢独议”

刘洪，字元卓，东汉泰山郡蒙阴县人，是我国古代杰出的天文学家和数学家，自幼聪慧好学，博览六艺群书，学识渊博，尤精于天文、历法，珠算发明者和月球运动不均匀性理论发现者，被后世尊为“算圣”。

史圣——司马迁

“史家之绝唱，无韵之离骚”

司马迁，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

乐圣——李龟年

“红豆生南国，春来发几枝”

李龟年，唐时乐工，善歌，还擅吹筚篥，擅奏羯鼓，也长于作曲等。他作为梨园***，多年受到唐玄宗的恩宠，与玄宗的感情非常人能及，曾唱了王维的一首《伊川歌》：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归燕来时数附书。”表达了希望唐玄宗南幸的心愿。

棋圣——颜子卿、马绥明

“酒以不劝为饮，棋以不争为胜”

颜子卿、马绥明两人都是三国东吴著名棋手，一起被后人尊为“棋圣”。《抱朴子》：“围棋莫与敌者，谓之棋圣，故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉。”

词圣——苏轼

“明月几时有？把酒问青天”

苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，北宋文学家、书法家、画家。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表；其散文著述宏富，豪放自如。他的《黄州寒食诗帖》被誉为“天下第三行书”。他被后人誉为“词圣”。

曲圣——关汉卿

“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、”“响当当一粒铜豌豆”

关汉卿，元代杂剧奠基人，戏剧作家，“元曲四大家”之首。他的散曲，内容丰富多彩，格调清新刚劲，具有很高的艺术价值。因此，他被称为“曲圣”。

药圣——李时珍

“性理之精蕴，格物之通典”“帝王之秘籍，臣民之重宝”

李时珍，字东璧，晚年自号濒湖山人，明代著名药理学家。李时珍自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，考古证今、穷究物理，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历***（1590年）完成了192万字的药学巨著《本草纲目》。因此，他被称为“药圣”。

兵圣——孙武

“有提三万之众而天下莫当者谁？曰武子也”

孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，他著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他曾率领吴国***大败楚国***，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。被后世尊称“兵圣”或“孙子（孙武子）”，更被誉为“百世兵家之师”“东方兵学的鼻祖”。

木圣——鲁班

“工匠化身巧匠之祖”

鲁班，春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子，又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”。2400多年来，人们把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上，鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。因而，鲁班被称为“木圣”。

智圣——东方朔

“人之将死其言也善”

东方朔，本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县人。西汉时期著名的文学家，东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，据史书记载其与枚皋多有辞赋，然而存世的却很少。桓谭曾经说过：人皆谓朔大智，后贤莫之及。相传他智力超群，被称作“智圣”。

剑圣——裴旻

“见说云中擒黠虏，始知天上有将军”

裴（péi）旻（mín），唐开元间人。曾镇守北平郡（治今河北卢龙），先后参与对奚人、契丹和吐蕃的战事，据记载官至“左金吾大将军”。李白曾从其学剑，唐文宗称：李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“唐代三绝”。世人称他为“剑圣”。

复圣——颜回

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”

颜回，尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。是孔子最得意的门生，极富学问，一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。元文宗封颜回为兖国复圣公，明朝嘉靖时罢封爵，只称“复圣”。

雕圣(塑圣)——杨慧之

“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”

杨慧之，唐开元年间人，生卒不详。吴郡（今苏州人）人，最开始先学习画画，和吴道子一起拜师张僧繇学习绘画，号为画友。后见吴道子名声渐重，于是焚毁笔砚，后专攻雕塑。他在南北各地寺院，雕塑过许多塑像。他塑的倡优人留杯亭彩塑像，陈列于市中，人们从背面就能认出，可见雕塑技艺的高超。杨惠之尤其擅塑罗汉像，首创将人物安排在山石背景中的样式——壁塑（亦称“影塑”)。杨惠之还总结多年雕塑经验，写成《塑诀》一书，可惜自宋代后就失传了。

字圣（造字）——仓颉

“龙颜四目，生有睿德”

仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。

字圣(说文解字的字)——许慎

“乾嘉老儒耽苍雅，东南严段并绝伦”

许慎，字叔重，汝南召陵人，生性质朴厚重。经学大师马融（卢植、郑玄的师傅）时常推崇敬重他，当时的人都说：“在五经（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）的研究上没有人能超过许慎。公元121年，许慎定稿《说文解字》，并将书献给朝廷。由于许慎对文字学做出了不朽贡献，后人尊称他为“字圣”。

鬼圣——蒲松龄

“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”

蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。他创作出了著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。其中多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的***、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。因为他对鬼怪的描写入木三分，所以被称为“鬼圣”。

文圣——欧阳修

“疏隽开子野，深婉开少游”

欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗***新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。其散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。因为在文风改革方面的功劳，他被称为“文圣”。

中国画中人物画精品有哪些

331《人物图册》

清王树榖纸本墨笔纵19厘米横26厘米上海博物馆藏

此册是王树榖人物小品中的佳作，诗画交融，简洁质朴。每幅画均绘一二人，略带夸张变形，但动态生动，神态毕现。人物旁衬小景，亦是仅用寥寥几笔勾出，简而不陋，给人回味悠长的感受。本册中一幅以骑驴闲游为题材的画，诗文占了大部分面积，题为：“廿年忆到长安处，跨街堤边似梦中，学得画图添好景，柳条白发挂春风。”诗文一添，立刻平添了画面意趣，中国画家往往诗、书、画兼长，其原因也在于这三者在画中不可分离。

332《弄胡琴图》

清王树榖绢本设色纵90.5厘米横49.7厘米北京故宫博物院藏

图中描绘的是《唐诗纪事》卷八所引之《独异记》讲述唐代陈子昂碎胡琴之故事。陈子昂胸怀大志，才情四溢，然而终其一生也未获得施展的机会，因此他借击碎胡琴以惊骇世俗的行为表达了他在理想与现实的矛盾中深沉的不平与愤慨。此图不设背景，纯以线描表现内容，笔法流利清俊，设色极其古淡。图中写二人相对席地坐于圆毯上，一人持胡琴弹奏，一人侧身倾听，神情落寞。二人身后立一童子，双手持包袱，似被琴声吸引，默默伫立。圆毯边的地上，散落着酒杯及滤酒用的瓯、盏，简洁的画面给人以充分的想象空间，使人不禁怀想唐贤纵酒高歌的神逸风采。

333《朝妆缓步图》

清王树榖绢本设色纵83.8厘米横30.1厘米浙江省博物馆藏

王树榖(1649—?)字原丰，号无我，又号鹿公、方外布衣，晚号栗园叟，仁和(今浙江杭州)人。善画人物、走兽、人物笔法师陈洪绶而得其清稳，尤精于白描，所作衣纹秀劲，设色古雅，一时工人物者无出其右。此画为工笔淡彩仕女，线条简劲流畅，接近宋代马和之的兰叶描。

334《豳风图》

清吴求绢本设色纵26.5厘米横23.6厘米南京博物院藏

仕女画是古代人物画的一个分支，具有悠久的历史。战国、西汉墓葬中出土的帛画上，就有体态动人的妇女形象；唐宋以来，随着人物画的兴旺发达，仕女画也呈现出丰富多彩的面貌，产生了不少专门画仕女的画家，并成为一门较为独立的画科。明清时期人物画相对衰微，但仕女画仍然有新的发展。吴求此幅《豳风图》具有典型的清代风格，造像清瘦而秀丽，姿态优美娴雅。“豳风”是指今陕西及邻近地区的民风民俗，作者据此画出了很多具有生活气息的作品。

335《秋林舒啸图》

清颜峄绢本设色纵140厘米横81.8厘米

颜峄，生卒年不详，字青来。江苏扬州人，师从李寅，山水、人物画学宋人，能界画，尤擅长米家山水，浓淡相间，融化无迹，十分精妙，日本人极重其画。画面构图精妙，设色鲜明。秋林中端坐一位儒者，人物神气安闲，如小憩一般。在下端山路上、溪流畔有几个仆人身份的陪衬人物，有小书童，亦有年长者。在最右端还停有一辆车。画面极类北宋作品，通观全画只有一短款，一印，而且隐于山石中，不细看很难发现，人物也有古风衣饰。

336《罗汉图》清归庄纸本水墨纵26厘米横35.3厘米美国克里夫兰艺术博物馆藏归庄（1613—1673），原名祚明，字尔礼，又字玄恭，号恒轩。江苏昆山人，移居常熟。明诸生，归有光之孙。兼长山水、人物、花卉、墨竹，笔墨简劲，有元人遗韵。图中所画罗汉以中锋用笔，笔法飞动，一波三折，信手写来，简洁明了，神态刻画，呼之欲出，嬉笑怒骂，禅意盎然。

337《幽篁坐啸图》清禹之鼎本图内容为竹林中独坐的逸士高人，人物身着长袍，长髯拂面。背景是寂静幽篁，似乎可闻风吹之声。人物表情孤单忧伤，沉浸在自己的心灵世界中。其构图稳重，人物是全画中心，位于中间稍偏左的位置，用色则惟求淡雅，紧紧扣住一个“幽”字。这种向往山林、向往幽静的题材是中国古代艺术中经常表现的，作品纷繁如烟海，真正的精品究竟仍是少数、此图着力刻画人物的表情，传情写照人物思想，使整幅画笼罩着一层悠远耐人回味的意境。

338《王原祁艺菊图》清禹之鼎纸本设色禹之鼎在清康熙时官鸿胪寺序班，以善画供奉南薰殿，是一位艺术上有成就的宫廷画师。山水画师法蓝瑛，兼学宋、元诸家，白描***，秀媚古雅，为当代第一，一时名人小像多出其手。此画即是禹之鼎用白描手法绘制的清代大画家王原祁饮酒赏菊的肖像。画面除王原祁和盛开的菊花外，还有两位闲谈的童子。把酒赏菊，愉悦溢于言表的王原祁睿智爽朗的形象十分真切写实。

339《王世祯放鹇图》清禹之鼎绢本设色纵26.1厘米横110.7厘米北京故宫博物院藏本幅右上自题隶书“放鹇图”，左上自题：“五柳先生本在山，偶然为客落人间。秋来见月多归思，自起开笼放白鹇。庚辰长夏雨后，大司寇王公，因久客京师，检诗为题，命绘放鹇图，仿佛六如居士笔意，漫拟清政，恐神气闲畅、用笔高雅不及焉。禹之鼎。”王世祯，清初著名文学家，精诗文，与朱彝尊并称当世，官至刑部尚书。禹之鼎在京供奉内廷时，与王世祯交善。画面所绘正是王世祯***沉思、童子开笼放鹇的情景，一动一静，有力衬托出王公的思乡之念。静谧幽美的环境气氛，也渲染了主人公此时的思归心绪。王世祯肖像刻划精致，面部淡墨勾勒后，稍加渲烘，再用脂赭色作深浅晕染，画法显禹之鼎本色面貌。

340《芭蕉仕女图》

清禹之鼎纸本设色纵87.5厘米横35.7厘米北京故宫博物院藏

禹之鼎擅长人物，尤精肖像，喜用兰叶描，取宋代马和之法，简逸飘洒。《芭蕉仕女图》就是采用兰叶描来描绘仕女形象。笔触写意而灵活，人物很是生动传神。

341《双英图》

清禹之鼎绢本设色纵136厘米横56厘米清华大学美术学院藏

禹之鼎（1647—？），字尚吉，号慎斋，江都（江苏扬州）人，善画小像，亦能山水花鸟，名重一时。《双英图》兼取白描法，衣纹秀劲，设色淡雅。

342《乔元之三好图》清禹之鼎纸本设色纵107.1厘米横36.5厘米南京博物馆藏在此画中，禹之鼎用***法画的肖像兼仕女画。画面勾染细腻，女乐、仕女用笔较工整，反映了禹之鼎另一种秀媚古雅的面貌。书斋、酒坛、女乐，即寓意书、酒、色“三好”，形象地展示了主人的生活意趣。

343《豪家佚乐图》清杨晋绢本设色纵56.2厘米横127.4厘米杨晋（1644—1728），字子和，一字子鹤。号西亭，又号鹤道人；谷林樵客，江苏常熟人，王翚***。善画山水、牛马；兼及人物、花鸟，颇为精工。此卷描绘的是豪门之家春夏秋冬的四季享乐生活，笔墨工整细致，人物布局疏密得体，设色明丽鲜艳，人物的衣着裙衫均勾描设色，款式、颜色均是清代典型的流行风格。画面用笔风格多变，刻画人物、楼台等处极尽工整细致之能事。

344《石谷骑牛图》

清杨晋纸本设色北京故宫博物院藏

杨晋是清代宫廷画家，以画界画见长，他能恰到好处地发挥传统工笔界画的特长，把人工建筑的楼阁台榭及人物举止和天然山水景色紧密结合起来，在结构上作了极好的剪裁，满而不闷，画风细致明秀、娟丽清新，层次过渡非常自然。《石谷骑牛图》绘石谷悠然骑于牛背之上，神态安详平和，状写简逸传神。石谷即清代大画家王翚，也是杨晋的老师。

345《仕女图》

清焦秉贞绢本设色

《仕女图册》是“御览”本，画中仅有“小臣焦秉贞恭画”一类识文，其画风工整细致，形神兼备。如画册之一《秋千闲戏》，六位仕女分为两组，一位立于秋千之上，两女立其左侧，右方轩槛中尚有三女或闲聊，或观看，人物所处的环境是以十足工笔手法完成的。楼阁、树木亦是工笔手法，树干抽象、符号化，与写生作品恰好相反。仕女面部五官虽是经抽象而非完全写实，神态却非常准确，这也是中国画中人物的普遍状况，重传神，不拘于一毫一发的相像。

346《历朝贤后故事图》清焦秉贞纸本设色纵37.3厘米横30.6厘米北京故宫博物院藏焦秉贞，生卒年岁不详，山东济宁人，供奉“内廷”，善画人物、山水、花卉，参西洋画法，别具面目。此图册共十二开,取材于古代贤妃故事。此画虽取材于古代贤后故事，形象却是典型的纤细美人，画法也工整艳丽，突出了华贵的气氛。

347《孔子圣迹图》清焦秉贞绢本设色纵29.2厘米横35.7厘米美国圣路易斯美术馆藏焦秉贞画法参酌西法，注重明暗晕染和远近透视，使对象具有立体感和纵深感，在工笔重彩画法中创立新格。此图表现孔子周游列国，游说诸王的典故。

348《杂画册》

清高其佩纸本墨笔纵26.2厘米横32.5厘米上海博物馆藏

《杂画册》共十开，五开花木，五开人物。构图简略，指墨功夫深厚，点染随意颇得意趣。常以笔断意连，于平淡中见神韵。所选二开，一为螳螂，爬踞枯木，形象生动，运墨淋漓痛快，从浓淡中产生韵味；一开人物，为读经，人物形象不拘一格，对须发、衣褶的点、染、勾勒、泼墨，苍劲老辣，人物造型夸张、生动，情态质朴，有浓厚的民间风味，深得明代吴伟的遗韵。

349《乞儿图》

清高其佩纸本墨笔纵90.5厘米横45.4厘米台北故宫博物院藏

高其佩（1672—1734），字韦之，号且园，别号南村等，辽宁铁岭人，因父荫授官宿州知州，历任工部员外郎、分巡浙江温处道、川南永宁道、四川按察使、刑部右侍郎、正红旗汉军都统等职。他年轻时，学习传统绘画，山水、人物受吴伟的影响，中年以后，开始用指头绘画，所画花木、鸟兽、鱼、龙和人物，无不简括生动，意趣昂然。还著有《且园诗钞》。《乞儿图》是高其佩的一幅指画杰作，画中乞儿衣衫褴褛，蓬头赤跣，面目刻画极其简洁概括。

350《胤行乐图》

清佚名绢本设色纵34.9厘米横31厘米北京故宫博物院藏

清世宗胤，年号雍正，康熙第四子，清朝第三代皇帝，在位十三年。此图册描绘胤行乐故事，共十四幅。雍正分别着古装、道装、佛衣、戎装等不同服饰进行各种不同的行乐活动。此选赏景、弹琴二幅。

351《天山积雪图》

清华喦纸本设色纵159厘米横53厘米北京故宫博物院藏

图中描绘晦暗阴霾的天空下，云幕低垂，仿佛又在酝酿着新的一场暴风雪。雪峰陡峭重叠，闪着洁白晶莹的寒光。在滑陡的冰坂上，一位身披红氅的少数民族旅人牵着一头瘦驼艰难前行。天边，一只大雁鸣叫着向远方飞去，疲惫的人与驼闻声仰望，令人不禁兴起故国之思。此图最突出的特点是构图简洁大胆，设色对比强烈。它不仅展现了古代传统文人画很少涉及的天山雪域的自然风光，将山水、人物及走兽等题材有机地结合在一起，具有很强的可读性，而且更以凝练秀劲的笔墨营造出一种孤寂悲凉的意境，具有强烈的艺术震撼力。

352《白描仕女图》

清华喦纸本墨色纵81.4厘米横32厘米北京故宫博物院藏

华喦的谷物画，内容多描写平凡而丰富的现实生活与社会现象。他远师李公麟及明季诸家，中年以后取浊陈洪绶，在创作中观察细致，注重人物内心刻划及线描的运用，使作品被赋予了极强的艺术表现与感染力。《白描仕女图》属早年白描仕女，工细谨严，一丝不苟。

353《西园雅集图》

清华喦纸本设色纵100.8厘米横58.4厘米上海博物馆藏

华喦是乾隆年间画家，在扬州卖画为生，工人物、山水、花鸟著称。人物画早年以白描面世，中年取浊陈洪绶，晚年成简笔的自家风貌。西园为北宋附马都尉王诜宅第，当时的文人墨客多雅集于此。元年初，王诜曾邀苏轼、苏辙、黄庭坚、陈景元、王钦臣、郑嘉会、圆通大师十六人游园。当时由米芾为记、李公麟作图，记录下这一盛况。此图正是描写这一场景的。

曹衣出水形容哪种艺术形式

曹衣出水[cáoyīchūshuǐ]

“曹衣出水"是与"吴带当风”相对的一个概念，主要是指古代人物画中衣服褶纹的两种不同的表现。前者笔法刚劲稠叠，所画人物衣衫紧贴身上，犹如刚从水中出来一般；后者笔法圆转飘逸，所绘人物衣带宛若迎风飘曳之状。

画法介绍

"曹衣出水"又称“曹家样”是由中亚曹国的北齐曹仲达创造的中国古代人物衣服褶纹画法之一。《图画见闻志》说曹仲达的人物画，衣服褶纹多用细笔紧束，似衣披薄纱，又如刚从水中捞出之感，后人因之命名。

曹衣出水风格造像

画家简介

曹仲达，原籍西域曹国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕一带），生卒年不详。官至北齐朝散大夫。记载中说他善画佛画，也长于泥塑，所做佛画，到了唐代被称为“曹家样”，与“张家样”并称。曹仲达的“曹衣出水”画法，与唐代吴道子的“吴带当风”并称。唐代又将曹仲达的佛画风格称为曹家样，与张僧繇的张家样、吴道子的吴家样、周昉的周家样并列，奉为典范，对***绘画及雕塑都具有重大影响。他来自西域，绘画风格带有异邦色彩，但到中原后又受到汉族美术的熏染，相互融合，受到当时人的赞许和肯定。据记载，他还画过卢思道、斛律明月、慕容绍宗等人的肖像，又画过《齐神武临轩对武骑图》、《弋猎图》及《名马图》，这些作品皆早已不存，但可知他也擅长肖像画及描绘贵族生活等题材。他的艺术风格在现存的北朝***造像中仍可见其仿佛。

他画过许多佛陀、菩萨、可惜没有作品流传下来。不过这个风格却在龙兴寺的出土佛像上找到了。1996年10月在山东青州龙兴寺遗址发现了窖藏的400尊***造像。时代跨越从北魏至于北宋，（跟敦煌藏经有大致相近的时间跨度与最后的封藏时间，一样具有不解之谜。）龙兴寺北朝作品，体现了画史上著名的“曹衣出水”样式。《点石斋丛画》：“用尖笔，其体重叠，衣褶紧穿，如蚯蚓描。”此法用笔最宜沉着。北宋陈用志，明丁云鹏、陈洪授等人作品，系基于此法之发展。